Sobre la admiración de Leon Tolstoy a Henry George en español

León Tolstoi y Henry George
Víctor Lebrun
[Tomado de Progress, Julio, 1966, tr. Hector Raul Sandler ]

Víctor Lebrun era amigo personal y Secretario de León Tolstoi. Esta es una traducción de su artículo publicado en el julio 1956 cuestión de los franceses periódico, "Contre-Courant", y reimpreso en el periodo julio-septiembre 1956 de la revista georgista francés, "Terre et Liberté". Su interés histórico, en vista del establecimiento del comunismo en Rusia en 1917 y su colapso en el último tercio del Siglo XX, no necesita ser subrayado.

Por prestar extrema simpatía y atención a otros pensadores y escritores, el gran Tolstoi se diferenciaba de sus colegas, los genios de todos los países y todos los siglos. Pero nada demuestra más su completa honestidad y su sorprendente libertad de espíritu que su actitud hacia Henry George.

Fue solo a principios de 1885 cuando llegaron a sus manos los libros del gran sociólogo norteamericano. Para entonces, la doctrina moral y social del pensador había sido sólida y definitivamente establecida. El supremo y único deber del hombre era perfeccionarse moralmente y no prestarse a cooperar con el mal. Los problemas sociales se resolverían de forma automática cuando la mayoría hubiera entendido el verdadero significado del cristianismo puro y el hombre aprensiera a abstenerse de todos los delitos cometidos de manera común y frecuente. Todo razonamiento sobre la precisa naturaleza de los derechos de los ciudadanos, sobre las leyes, sobre la coactiva organización de los gobiernos para su protección, es un anatema para el gran pensador.

Pero apenas Tolstoi hechó una mirada a "Problemas Sociales" y "Progreso y Miseria" quedó cautivado por completo por la excepcional exposición de George. Su estricta rutina diaria quedó rota.
"En verdad, confiesa Tolstoi en una carta a su esposa, esta mañana he leído George en lugar de escribir". Dos días más tarde agrega: "Leo a mi George" (dice "mi". Nunca dijo esto de cualquier otro autor). "Este es un libro muy importante. Este es un paso adelante de la misma importancia a la liberación de nuestros siervos. Esto es la liberación de la tierra de la propiedad privada."

"Su punto de vista en este asunto es el control de los hombres. Y es necesario leer George, quien definió el problema con precisión y de manera definitiva. Después de esto no hay más debate. De manera resuelta se ha de tomar parte de uno u otro lado. Yo exijo mucho más que él, pero su proyecto es el primer peldaño de una de la escalera en la que me gustaría subir.”


Y el pensador no duda más. A partir de este encuentro, con decisión y entusiasmo se pone de parte de George. Durante un cuarto de siglo y hasta su último suspiro hará todos los esfuerzos, sin descanso, para difundir su descubrimiento. Publica artículos sobre George, escribe las introducciones a las notables traducciones en Rusia de sus obras.

El "Posrednik" ("La intérprete") - la serie creada por Tolstoi - distribuye los artículos y los inflamados discursos del gran americano en millones de ejempares a bajos precios. Vendedores ambulantes llevan los pequeños folletos a las fronteras de la Gran Rusia. A cada político, a todos los escritores, el maestro les habla acerca de George. En "Resurrección", el novelista se muestra en la práctica, a todo el mundo, cómo hija mayor Tatiana, en representacion del arrepentido propietario de la tierra, Nekleudoff, le da la tierra libremente a los campesinos de la comuna a condición de que los usuarios de la tierra paguen la renta a la comuna de los campesinos.

Por último, el pensador reconoce los méritos de George en muchas citas, incluyendolas en su "Selección de Lecturas para todos los días." Entre los 300 pensadores que se citan, Henry George está representado por 30 citas.

El momento histórico en que Occidente, y especialmente África, se encuentran hoy día, recuerda singularmente a la Rusia de 1906. Desde la absurda guerra ruso-japonesa la indignación casi general creció todo el tiempo. La popularidad de Tolstoi llegó a ser tal que Suvarin, editor de uno más grande y reaccionario diario, publicaría las siguientes frases:
"Tenemos dos Zares: Nicolás II y León Tolstoi; ¿cuál de los dos es el más fuerte? Nicholas no puede hacer nada contra de Tolstoi, no puede derribar su trono. Mientras Tolstói está sacudiendo, sin duda, el trono de Nicolás y a toda su dinastía."


La correspondencia del georgista Tolstoi con el Primer Ministro de la época es también sorprendente. Aquí las cumbres de los dos bandos chocan, las dos principales teorías, las del “recto pensar” y la de los honestos.

En 1907 la gente estaba exasperada. La revuelta campesina estaba en pleno apogeo. Y el Ministro hizo que los soldados dispararan a las multitudes, fueran colgados casi a diario los campesino, y otros miles encarcelados y deportados. La horca, después de él recibó el nombre de "corbata de Stolphin". Tolstoi sufrió terriblemente por los crímenes y el creciente odio que veía en ambos lados. Por último perdió la paciencia. El 26 de julio de 1907, le envió un mensaje al Primer Ministro:

"Peter Arcadievich, Me dirijo a usted, bajo el impulso de mis mejores sentimientos hacia el hijo de mi amigo. Está usted en el camino equivocado. Usted tiene dos posibilidades ante si: una, seguir participando en forma directa en todas las deportaciones, los trabajos forzados, ejecuciones y, sin haber alcanzado su objetivo, dejar detrás suyo una sórdida memoria. O bien, hacer lo contrario, hacer progresar los pueblos de Europa, contribuyendo a destruir la antigua, enorme injusticia, de la apropiación de la tierra. Tomando este último camino lograría usted hacer de verdad una grande y benefica tarea, que apaciguaría a la gente mediante el más eficiente de los procesos, dando satisfacción a sus más respetables demandas. Esto pondría fin a los horribles crímenes que se cometen tanto por el lado de los revolucionarios como por el lado del Gobierno. León Tolstoi. "

Después de que tres meses, el ministro decidió contestar:
"Leo Nicolalevich, no crea que no haya prestado atención a su carta. No podía contestarla porque me ha tocado donde más le dolía. Usted considera que está mal lo que considero que es para el bienestar de Russia. No niego la doctrina de Henry George, pero creo que el “single tax” (el impuesto ùnico) podría con el tiempo (sic) ayudar en la lucha contra el latifundio. En el presente, no veo ninguna razón para que, aquí, en Rusia, perseguir a los propietarios de las tierras, que cultivan mejor que los campesinos. Por el contrario, veo la necesidad de hacer posible que los campesinos adquirieran un pedazo de tierra en propiedad para sí mismos. ¿Cómo podría hacer yo otra cosa que lo que considero que es correcto? Y usted me escribe que estoy en camino hacia la mala reputación, de las acciones crueles, y sobre todo del pecado. Créeme que, sintiendo la posibilidad de acercarse a la muerte, uno no puede evitar en pensar estas preguntas y sobre el camino que se presenta directamente ante mí. Entiendo que esta carta totalmente en vano. Acepte mis disculpas. Suyo, Stolphin ".

Esta fue la respuesta del Primer Ministro. Y siguió con sus innumerables crímenes.
El 28 de enero de 1908, Tolstoi pierde la paciencia una vez más:
"Peter Arcadievich, ¿por qué? ¿Por qué está perdiendose a si mismo yendo adelante con su acción errónea, la que sólo puede conducir a un empeoramiento de la situación general y la suya en ella? Valiente, honesto y noble hombre, y yo que le conozco como tal, no debiera persistir en sus errores, sino reconocerlos y dirigir sus fuerzas para corregir sus consecuencias. ...
"Sus dos errores: la lucha violenta contra la irresistible fuerza de la gente, y el consolarse con que la propiedad (excluyente) de la tierra puede ser corregida por medio de una reforma sencilla, clara y alcanzable. Hay que reconocer que el territorio del país es de propiedad de toda la población, y un impuesto sobre la tierra tiene que establecerse de modo que se corresponda exactamente con el privilegio que significa el disfrute de cada sitio. Esta renta ha de sustituir por completo todos los impuestos.
"Sólo que esta medida puede apaciguar a la gente. ... Sólo esta medida permitirá deshacerse de la horrible represión que se aplica a los que se rebelan por tener que sufrir ... Insisto en que escribo esto para desearle con el mayor afecto lo mejor ... León Tolstoi”
Esta segunda carta quedó sin respuesta, pero se mantuvo la terrible agonía del horrible régimen.

Algún tiempo más tarde, el Primer Ministro fue asesinado por un revolucionario, y en 1918 llegaron al poder los comunistas. Los acaparadores de tierra se negaron a pagar a la nación la renta económica. Ahora todo se les ha quitado. Ninguno escapó al castigo.

Es aterrador revivir esta época, volver a leer esta correspondencia.
Y en el momento que escribo estas líneas (1956) arde en el África, la amenaza para Europa.

Pronto los pensadores de los dos continentes establecieron contacto personal. En 1894 George pidió a un corresponsal norteamericano le llevara sus libros a Tolstoi "en sus propias manos, y le hiciera presente el sentimiento de profunda devoción que George había sentido por él desde que leyera sus obras."
Al agradecer a George, el maestro pide a los intermediarios para decirle que está "encantado por la claridad, el dominio y las conclusiones de sus exposiciones, que George fue el primero que había dejado una base sólida para la economía del futuro, y que su nombre siempre será recordado con gratitud por la humanidad. "


En marzo de 1896, George escribió al maestro y expresó su gratitud por "sus buenas palabras" y su respeto y admiración por su actividad. Le pidió a su permiso para visitarlo durante su próximo viaje a Europa. Tolstoi contestó que "lo había conocido disfrutado por mucho tiempo. La lectura de cada una de sus obras le abrieron nuevos horizontes encontrarese con él sería un gran placer."

La reunión de los dos pensadores no podría tener lugar. George murió durante su campaña electoral para la alcaldía de Nueva York.
Tolstoi escribió a su esposa: "Henry George ha muerto; es extraño decirlo, pero su muerte me sorprendió como la muerte de un amigo muy cercano. Los periódicos anuncian su muerte y ni siquiera hablan de sus libros, tan notables y de tanta importancia. "

Un fragmento de la introducción de Tolstoi al libro "Problemas sociales", muestra hasta qué punto él apreciaba sus obras.

El gran maestro escribió:
Henry George, dijo: "A aquellos que nunca han estudiado el tema, les va a parecer ridículo proponer como la más grande y de mayor alcance de todas las reformas un mero cambio fiscal. Pero el que ha seguido a través de los capítulos anteriores la línea de pensamiento que me he esforzado en presentar, verá que esta simple propuesta entraña la mayor de las revoluciones sociales. Una revolución comparada con la cual, la que destruyó la antigua monarquía en Francia, o la que destruyó la esclavitud en nuestros Estados del Sur, no fueron nada."
"Y vean, esto es justo la enorme importancia de la gran reforma real propuesta por George, la que no se ha entendido en el "mundo hasta ahora ", dice Tolstói y sigue:

"La idea de George, que cambia la manera de vivir de los pueblos, en beneficio de la gran mayoría (en la actualidad integrada por silenciosos oprimidos) y en detrimento de la minoría dominante, se expresa de forma tan convincente y eficaz, y sobre todo, de modo tan simple que es imposible no entenderla. Por esta razón, sólo hay una manera de luchar contra ella: falsificarla y silenciarla. Ambos recursos se practican con tal rigor que es difícil inducir a la gente a leer los libros de George con atención y profundizar su doctrina. En todo el mundo y entre la mayoría de los intelectuales las ideas de George siguen siendo mal interpretadas y la indiferencia hacia ellas parece crecer.”

"Pero un pensamiento tan preciso y fértil, no puede ser destruido. Aunque se trate de estrangularlo, sigue más vivo que todas las otras doctrinas, las que vagas y carentes de sentido se mantienen sostenidas por la fuerza. Tarde o temprano la verdad atravesará el velo que la oculta, y arrojará luz sobre el mundo. Tal es la fuerza del pensamiento de George.”
Y continua diciendo Tolstoi:


"Tal es el pensamiento de Henry George" - continúa Tolstoi -

"Él dice que la sustitución de todos los impuestos por la renta económica - es decir los ingresos no devengados por el usuario de la tierra - es el ajuste más importante a las leyes naturales. Dice que la idea de emplear para toda la sociedad los ingresos no derivados del trabajo y manifiestos en los terrenos urbanizados, es tan natural para la sociedad como es natural para los seres humanos caminar sobre sus patas y no con las manos.

"Es exactamente esta la idea que no siempre fue reconocida, pero aplicada por el campesinado ruso. Se practicaba regularmente por la comuna campesina cada vez que el Gobierno no podía detenerlo. Todos los impuestos y tasas se pagaban siempre en común por todo el territorio de propiedad común, y cada familia pagaba en proporción a la superficie y la calidad de la parte que usaban.

"Esta es la manera de pensar del pueblo ruso, y éste punto de vista es el mismo que el de George. Esto no es en absoluto, como podría parecer a ciertas personas, una simple cuestión de repartición de tierras. La esencia del procedimiento de George es que se garantiza a cada uno la inviolabilidad completa de los productos de su propio trabajo, y la capacidad completa para gozar de los beneficios - para todos por igual - de las ventajas que proceden de la explotación individual de la tierra.

"Así es como el pueblo ruso visualiza los derechos de cada uno al producto de su trabajo y el derecho de todos y cada uno a explotar la tierra.” León Tolstoi


Es sorprendente encontrar que en el mundo entero, León Tolstoi en medio de una pequeña élite intelectual y moral, fue lo suficientemente grande como para comprender la cuestión.

Todos los demás: los sociólogos, los reformadores de todas las religiones y sectas, todos los partidos políticos, todos los idealistas con sus caballitos de batalla y sus "ismos", no se dan cuenta de la importancia fundamental de la gran obra de Henry George. Todos los tolstoianos ortodoxos son sordos a ella. Los cristianos tolstoianos, al igual que los cristianos dedicados a la beneficencia, entran en contradicción con ellos mismos. No reconocen el derecho de los demás. Creen que sólo debemos "amor" al prójimo. Ellos dan a los pobres una camisa y no ven que mientras la renta económica es apropiada por el dueño del suelo, infrinjen con toda su actividad, los derechos más elementales de los desgraciados pobres. Ellos no ven que mientras los propietarios de la superficie terráquea se apropien para si de la renta del suelo, los proletarios de la humanidad seguiran la siendo presa del capitalista. Mientras este crimen incalificable sea tolerado, es imposible hablar de "amor" y "beneficencia”.




Victor Lebrun
[Reprinted from Progress, July, 1966]


Victor Lebrun was a personal friend and Secretary to Leo Tolstoy. This is a translation of his article published in the July 1956 issue of the French periodical, "Contre-Courant," and reprinted in the July-September 1956 issue of the French Georgist magazine, "Terre et Liberte." Its historical interest, in view of the establishment of Communism in Russia in 1917, needs no emphasis.


In giving his extreme and sympathetic attention to other thinkers and writers, the great Tolstoy differed essentially from his colleagues -- the geniuses of all countries and all centuries. But nothing shows the complete honesty and surprising liberty of his spirit more than his attitude towards Henry George.

It was at the beginning of 1885 that he happened to lay his hands on the books of the great American sociologist. By then the moral and social doctrine of the thinker had been solidly and definitely established. Man's supreme and unique duty was to perfect himself morally and not to co-operate with the wrong. Thus the social problem would be automatically solved when the majority has understood the true meaning of pure Christianity and when it has learned to abstain from all crimes which are frequently and commonly committed. All reasoning about the precise nature of the citizens' rights, about laws, about the organisation of governmental compulsion for their protection is anathema to the great thinker.

But … hardly had Tolstoy had a glance at "Social Problems" and "Progress and Poverty" and he was completely captivated by George's outstanding exposition. His strict daily routine is broken.
"This morning I read George instead of writing," Tolstoy confesses in a letter to his wife. Two days later lie adds: "1 read my George" (He says "my"). He never sad this of any other author). "This is a very important book. This is a step forward of equal importance to the liberation of our serf's. This is the liberation of the earth from private ownership."

"Their point of view in this matter is the control of men. And it is necessary to read George, who defined the problem with precision and definitively. After this there is no more debating, one has to take resolutely one side or the other. Personally I demand much more than he does; but his project is the first step of the ladder which I would like to climb.


And the thinker does not hesitate any longer. From this encounter on he resolutely and enthusiastically takes George's side, and to his last breath for a quarter of a century, he makes every effort without relaxation to make his discovery known. He publishes articles on George; he writes introductions to the remarkable Russian translations of his works.

The "Posrednik" ("The Interpreter") series founded by Tolstoy distributes the articles and inflammatory addresses of the great American by the million at low prices. Hawkers carry the small pamphlets to the borders of Great Russia. To every politician to every writer, the master speaks about George. In "Resurrection" the novelist shows in practice to the whole world how its oldest daughter Tatiana, in the person of the repentent land owner, Nekleudoff, gives her land freely to the peasant commune on condition that the land users will pay rent to the peasant commune.

Finally, the thinker acknowledges the merits of many quotations from George by including them in his "Selection of Readings for Every Day." Among the 300 thinkers who are quoted, Henry George is represented by 30 quotations.

The historical moment in which the West, and especially Africa, find themselves to-day, reminds singularly of the Russia of 1906. Since the absurd Russo-Japanese venture the almost general indignation grew all the time. Tolstoy's popularity became such that Suvarin, editor of one of the biggest and most reactionary dailies, could publish the following significant sentences:
"We have two Czars: Nicholas II and Leo Tolstoy; which of the two is strongest? Nicholas can do nothing against Tolstoy; he cannot shake his throne. While Tolstoy no doubt is shaking the throne of Nicholas and of his dynasty."


The correspondence of the Georgist Tolstoy with the Prime Minister of the time is also astonishing. Here the summits of the two camps clash, the two leading theories, those who "think right" and the honest ones.

In 1907 the people were exasperated. The peasant revolt was in full swing. And the Minister made his soldiers fire at the crowds, hanged peasants almost daily, imprisoned and deported them by the thousands. The gallows had been named after him "Stolphin's necktie." Tolstoy suffered terribly from the crimes and the hatred he saw growing on both sides. Finally he lost his patience. On the 26th July, 1907, he sent word to the Prime Minister:
"Peter Arcadievich, I write to you under the impulse of my best feelings towards the son of my friend.

"You are on the wrong road. You have two possibilities in front of you: The one is to continue not only to take part in but direct all the deportations, forced labour, executions, and not having achieved your aim, leave behind you a sordid memory. Or, doing the opposite, advance the peoples of Europe by helping to destroy the old, enormous injustice of the appropriation of the soil. In the latter way you would truly accomplish a great and good task, and you would appease the people through the most efficient of processes by giving satisfaction to their most loyal demands.

"This would 'stop these horrible crimes which are perpetrated on the side of the revolutionaries as well as on the side of the Government.

Leo Tolstoy."


It is after three months that the Minister decides to reply:
"Leo Nicolalevich, don't think that I have not given my attention to your letter. I couldn't answer it because it touched me where it hurt. You consider to be wrong what I consider to be for the welfare of Riissia.

"I don't deny the doctrine of Henry George but believe that the Single Tax could in time (sic) help in the struggle against the big estates. At present I don't see any reason why we should, here in Russia, chase the owners from their lands, which they cultivate better than the peasants. Quite the contrary, 1 see the necessity of making it possible for the peasants to acquire a piece of land of their own. …

"How could I do anything else than what I consider to be right. And you write to me that I am on the road of bad repute, of cruel actions, and above all of sin. Believe me that, feeling the possibility of approaching death, one cannot avoid thinking of these questions, and my road seems straight to me. I understand that it is completely in vain that I write this letter.

"Accept my apologies.

Yours, Stolphin."


This is the Prime Minister's answer. And he goes on with his countless crimes.

On the 28th January, 1908, Tolstoy loses his patience once more:
"Peter Arcadievich, why? Why are you losing yourself in going on with your erroneous action which can only lead to aggravation of the general situation and of your position in it? Courageous, honest and noble man, and I know you as such, should not persist with his errors, but should recognize them and direct his forces to correct their consequences. …

"Your two errors: the violent struggle against the irresistible force of the people, and the consolation of the ownership of land can be corrected by a simple, clear and achievable reform. It has to be recognized that the territory of the country is the equal property of the entire population, and a land tax has to be established which would correspond exactly to the privilege enjoyed by each site. This rent would replace entirely all taxes.

"Only this measure can appease the people. …Only this measure can dispose of the horrible repression which those who revolt have to suffer. …I repeat that I write this to you wishing you the best and loving you. … Leo Tolstoy


This second letter remained unanswered, but the terrible agony of the horrible regime remained.

Some time later the Prime Minister was assassinated by a revolutionary, and in 1918 the communists gained power. The hoarders of territory refused to pay the nation the economic rent. Now everything was taken from them. None escaped punishment.

It is terrifying to re-live this era, to re-read this correspondence.

And at the moment that I write these lines (1956) it has burning timeliness for Africa, for threatened Europe.

Soon the thinkers of the two continents established personal contact. In 1894 George asked one American correspondent to give his books to Tolstoy "into his own hands, and ask him to believe in his sentiment of profound devotion that George had been feeling for him since he read his works."
In thanking George, the master asks the intermediary to tell him that he is "enchanted by the clarity, the mastery and conclusions of his expositions; that George was the first who had put down solid foundations for the economy of the future, and that his name would always be remembered with gratitude by mankind."


In March, 1896, George wrote to the master and expressed his gratitude for "his good words" and his respect and admiration for his activity. He asked his permission to visit him during his forthcoming trip to Europe. Tolstoy replied that "he had known and liked him for a long time. The reading of each of his works opened new horizons to him, and to meet him would be a great pleasure."

The meeting of the two thinkers could not take place. George died during his election campaign for the mayoralty of New York.
Tolstoy wrote to his wife: "Henry George is dead; it is strange to say but his death surprised me like the death of a very close friend. -- The newspapers announce his passing and do not even speak of his books, which are so remarkable and of such great importance."


A fragment of Tolstoy's introduction to "Social Problems" shows to what degree he appreciated his works.

The great master wrote:
Henry George said: "To those who have never studied the subject it will seem ridiculous to propose as the greatest and most far-reaching of all reforms a mere fiscal change. But whoever has followed the train of thought through which in preceding chapters I have endeavoured to lead, will see that in this 'simple proposition is involved the greatest of social revolutions -- a revolution compared with which that which destroyed ancient monarchy in France, or that which destroyed chattel slavery in our Southern States, were as nothing."

"And see, this is just the enormous importance of the big and real reform proposed by George that has not been understood in the 'world until now," Tolstoy continues:

"George's idea which changes the way of living of the peoples, to the advantage of the big majority -- at present downtrodden and silent, and to the detriment of the ruling minority -- this idea is expressed so convincingly and effectively and above all so simply that it is impossible not to understand it. For this reason, there is only one way to fight against it, to falsify it and to keep silent about it. Both are practiced with such pains that it is difficult to induce people to read George's books attentively and to deepen his doctrine. In the whole world among the majority of intellectuals the ideas of George continue to be misinterpreted, and the indifference towards them appears to grow.

"But a precise, and consequently fertile thought, cannot be destroyed. However one tries to strangle it, it remains more alive than all the other doctrines which are vague and devoid of meaning and behind which one tries to force it. Sooner or later truth will pierce the veil by which it is hidden, and will throw light over the world.

"Such is the thought of Henry George" -- Tolstoy continues -

"He says that to transfer all taxes on the economic rent -- that is the income not earned by the user of the soil -- is conforming to the most important adjustment to natural laws. He says that the idea to employ the unearned income produced by unimproved land for the whole society is just as natural for society as it is natural for humans to walk on their legs and not on their hands.

"It is exactly this idea which was not always only recognised but applied by the Russian peasantry. It was regularly practiced by the peasant commune every time that the Government was unable to stop it. All taxes and rates were always paid in common for the whole territory owned in common, and each family paid in proportion to the area and quality of the part that it used.

"This is the way of thinking of the Russian people, and this is the same point of view as that of George. This is not at all, as it could appear to certain people, the simple question of dividing the land. The essence of this procedure is that it guarantees to each the complete inviolability of the products of his own labour, and the complete capacity to benefit -- equally with all others -- from the advantages which come from the individual exploitation of the land.

"This is how the Russian people envisage the rights of each of the products of his labour, and the right of each to exploit the land.

Leo Tolstoy


It is certainly surprising to find that in the whole world Leo Tolstoy, alone with a small intellectual or moral elite, was great enough to understand the matter.

All the others: the sociologists, the reformers. all the religions and sects, all political parties, all the idealists with their hobby-horses and "isms." do not notice the basic importance of Henry George's great work. All the orthodox Tolstoyeans are deaf to it. The Tolstoyan Christians, just as the Christians of benefaction, come into contradiction with themselves. They do not recognise the right of others. they believe that they only owe "love" to the neighbour. They give the poor a shirt and don't see that as long as the economic rent is appropriated by the owner of the soil, they infringe, by all their activity, the most elementary rights of the unfortunate. They do not see that as long as the owners of the globe's surface make proletarians of mankind, and make them a prey to the capitalist, as long as this unspeakable crime is tolerated, it is impossible to speak of "love" and "benefaction."